說(shuō)到新中式家具，必然要從家具起源于生活，服務(wù)于生活來(lái)說(shuō)。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們不可避免地會(huì)享受到視覺(jué)美，感受到空間的舒適氣氛，追求精神水平的提高。在特定的時(shí)空背景下，器具不只滿足物質(zhì)需要，而且滿足了精神需要，成為承載道、傳遞情感的工具，如康乾盛世的宮廷家具，明末出現(xiàn)的人文家具。
  有人把官帽椅做高1.8米，寓意“出類拔萃、高人一等”的設(shè)計(jì)，所謂的“創(chuàng)新”并不是對(duì)新中式家具的正確理解，而是對(duì)材料的浪費(fèi)和中式家具精髓的喪失。在這樣的設(shè)計(jì)中，道德脫離了價(jià)值體系。設(shè)計(jì)絕不是單純的造型設(shè)計(jì)，而是抽象與具體的融合。只有深刻理解器物的本質(zhì)，通過(guò)器物承載道路，才能體現(xiàn)特定時(shí)期用戶的文化審美取向，器與道合二為一才能創(chuàng)新。

  在新中式設(shè)計(jì)中，秉承“健康、舒適、優(yōu)美”的理念，生態(tài)倫理還有另一層含義，即家具設(shè)計(jì)的生態(tài)倫理。在原創(chuàng)設(shè)計(jì)曝光后，很快就可以看到其他類似的作品，以比原創(chuàng)者更低的成本獲得更多的利益。在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中，保護(hù)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的生態(tài)環(huán)境，敢于提出專業(yè)而恰當(dāng)?shù)呐校S護(hù)道德理念，是每一個(gè)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。不能缺乏對(duì)人類和情感的關(guān)注，脫離人類生存和精神需求的本質(zhì)。

  在生態(tài)倫理上，新中式家具不應(yīng)該完全使用珍貴的硬木材料。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)考慮環(huán)境損害部分。人與自然之間存在著倫理關(guān)系，人對(duì)自然負(fù)有責(zé)任、道德責(zé)任和道德義務(wù)。設(shè)計(jì)本身的重點(diǎn)是減少對(duì)環(huán)境資源的掠奪性破壞，而不是簡(jiǎn)單地由商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)。設(shè)計(jì)師不只要考慮產(chǎn)品的表面外觀和經(jīng)濟(jì)效益，還要考慮產(chǎn)品環(huán)境的完善、產(chǎn)品的整個(gè)生命周期和其他深層次的問(wèn)題。

  設(shè)計(jì)與文化應(yīng)該是并進(jìn)的，設(shè)計(jì)不單單是對(duì)“形”的設(shè)計(jì)，更是對(duì)“境”的設(shè)計(jì)。新中式設(shè)計(jì)需要依托于紛繁復(fù)雜的時(shí)代經(jīng)濟(jì)背景、設(shè)計(jì)思潮影響以及每個(gè)人特有的生活工作方式來(lái)進(jìn)行提煉。通過(guò)對(duì)新工藝、新材料技術(shù)以及新環(huán)境的認(rèn)知方面理解，深入探析哲學(xué)與審美心理需求等，中式風(fēng)格不只在傳承中延續(xù)傳統(tǒng)，而是以傳承為基礎(chǔ)在設(shè)計(jì)的深度和廣度上進(jìn)行創(chuàng)新。家具反映的不只是其本身的變化，更應(yīng)該是應(yīng)用市場(chǎng)環(huán)境下的生活解讀，“新中式”應(yīng)定位于繼承與創(chuàng)新理論視角，把握多元環(huán)境下設(shè)計(jì)的吸收融合尺度，保持現(xiàn)代“東方”個(gè)性，在體現(xiàn)民族性的同時(shí)也是結(jié)合數(shù)據(jù)時(shí)代背景、社會(huì)結(jié)構(gòu)模式與時(shí)俱進(jìn)。真正的新中式家具還需要提高當(dāng)代設(shè)計(jì)師、學(xué)者、批評(píng)家整體的眼光尋找突破口，建立批評(píng)途徑和評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，為新中式家具在世界家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中找到光明的道路。